누가 역사의 창조자인가? 이는 역사관에서 오랫동안 논쟁이 끊이지 않았던 문제이다. 1840년대 중반, 마르크스와 엥겔스는 당시 독일 관념론자, 청년 헤겔파의 대표적 인물인 바우어 형제와 논쟁을 벌였다. 바우어 형제는 역사에서 결정적인 역할을 하는 것은 ‘영웅’의 정신이며, 인민대중은 역사 속에서 관성적 요소라고 생각했다. 마르크스와 엥겔스는 이에 정면으로 맞서 "역사 활동은 대중의 사업"이며, 역사를 결정하는 것은 "행동하는 대중"이라고 주장했다. 이 두 관점은 유물사관과 관념 사관의 주요 차이점을 집중적으로 보여준다.

 

ㅡ 역사의 참여자와 창조자:  유물사관의 분석

 

유구한 역사의 흐름은 무수한 개인의 활동이 모여 이루어진다. 모든 사람은 어느 정도 역사의 형성에 참여한다. 그러나 사람들이 역사 발전에서 하는 역할의 성격과 정도는 다르다. 인간의 역사적 역할을 고찰할 때 구체적인 분석을 하지 않으면 인식 상의 오류를 초래하기 쉽다. "모든 역사는 본래 개인 활동으로 구성되며, 사회과학의 임무는 이러한 활동을 설명하는 것이다"(레닌). 유물사관은 인간의 역사적 역할을 고찰할 때 역사의 참여자와 역사의 창조자를 구분한다. 사회에서 일정한 인식적 활동과 실천 활동에 종사하는 모든 사람은 역사의 참여자인데, 역사의 창조자는 사회 발전의 추동자 및 사회 발전 방향과 총 추세의 결정자를 가리킨다. 역사의 창조자는 당연히 역사의 참여자이지만, 역사의 참여자가 반드시 역사의 창조자인 것은 아니다.

 

유물사관은 전체 사회 발전과정에서 역사 창조자의 문제를 제기한다. 역사 창조자의 내포적 의미를 확정할 때 다음 원칙을 따른다.

 

첫째, 전체적인 사회 역사 과정에서 역사의 창조자와 그 활동을 고찰하고 설명한다. 사회 발전 과정은 개체로서의 인간 활동과 분리될 수는 없지만, 전체적인 사회 역사는 개체 역사의 단순한 집적이 아니다.  "역사의 결과가 어떻든, 사람들은 항상 각자 자신의 자각적으로 예상한 목적을 추구함으로써 그들의 역사를 창조하며, 서로 다른 방향으로 활동하는 이 많은 의지와 외부 세계에 대한 각양각색의 작용의 합력이 바로 역사이다."(엥겔스, <루트비히 포이어바흐와 독일 고전철학의 종말>,1886년)

 

각 개인에게 있어서, 그는 어떤 의미에서 자신의 ‘역사’를 ‘창조’했다. 즉, 자신의 인생을 통해서 자신 개체의 ‘역사’를 써 내려갔다. 그러나 이것이 사회 역사 창조와 동일시될 수는 없으며, 그렇지 않으면 "모든 사람이 역사를 창조한다"는 단순한 결론에 도달하게 된다. 유물사관은 개체의 역사를 전체적인 사회 역사 속에 포함시켜 고찰하며, 전체적인 사회 역사 과정에 입각하여 역사 창조자의 문제를 탐구한다. 사회 역사는 전체적으로 볼 때, 일정한 집단(집체, 계급, 민족 나아가 전 인류)의 인식 활동과 실천 활동 및 그 산물의 발전과정이며, 일정한 물질 생산 방식을 기초로 한 사회 발전 과정이다. 사회 역사를 창조하는 활동은 역사를 전진시키는 활동이며, 역사 과정의 방향과 기본 추세를 규정하는 활동이다.

 

둘째, 사회 발전의 필연성에서 출발하여 역사의 창조자와 그 활동을 고찰하고 설명한다. 역사적 필연성은 일정한 역사 주체의 활동 속에서 구현되며, 일정한 역사 주체는 사회 발전 동력 체계의 담지자이다. 사회 역사의 변화 발전은 사회 영역에서 각종 힘이 상호 작용하여 생겨난 결과이다. 이러한 종횡으로 교차하는 힘 속에는 경제 운동의 필연성, 나아가 전체 사회 역사 발전의 필연성에 부합하여 사회 발전을 추동하고 촉진하는 힘도 있고, 경제 운동의 필연성을 위반하는  힘도 있다.
 

 

나아가 전체 사회 발전의 필연성을 위반하여 역사의 전진을 저해하는 힘도 있다. 오직 전자의 힘을 대표하는 사람만이 창조자의 범주에 속한다. 유물사관이 역사 창조자를 고찰하는 목적은 사회 발전의 필연성을 더욱 밝히고, 사람들이 사회 발전에서 하는 역할의 서로 다른 성질을 설명하기 위함이다.

셋째, 인간과 역사 관계의 서로 다른 차원에서 사람들의 역사 활동의 역할과 성질을 고찰하고, 역사를 창조하는 결정적 힘을 밝힌다. 유물사관은 역사 현상에 대한 경험적 묘사가 아니라 역사 본질에 대한 논리적 파악이다. 역사 주체는 세 가지 차원을 가지고 있다. 즉, 유(類, 총체로서의 인간), 집단, 개체이다. 이에 상응하여 인간과 역사의 관계도 유와 역사, 집단과 역사, 개체와 역사라는 세 가지 관계를 가진다. 역사 주체를 유로 간주하고 가장 추상적인 형식에서 역사 주체의 활동을 고찰할 때, 의심할 여지 없이 총체적 인간이 총체적 역사 과정에서 주체적 지위를 가진다는 점을 긍정해야 한다.

 

바로 이런 의미에서 마르크스와 엥겔스는 "사람들이 스스로 자신의 역사를 창조한다"는 관점을 제시하고, 이를 통해 신이 역사를 창조한다거나, 관념이 역사를 창조한다거나, 초인이 역사를 창조한다는 등의 관념주의 역사관과 경계를 분명히 했다. 그러나 유물사관은 일반적으로 ‘인간’이 역사를 창조한다는 점을 인정하는 데 그치지 않고, 더 깊이 집단과 역사, 개인과 역사의 관계, 집단과 개인의 관계를 고찰함으로써 역사 창조 과정에서 결정적 힘과 비결정적 힘, 주도적 힘과 비주도적 힘을 구분하여 역사 창조자 문제를 과학적으로 해결했다.

 

ㅡ 인민대중의 역사 창조 역할

 

역사적 유물론은 사회 존재가 사회의식을 결정하고, 생산 방식이 사회 발전을 결정한다는 기본 관점에서 출발한다. 사회 발전의 역사는 근본적으로 생산 발전의 역사이며, 물질 자료 생산자로서의 인민대중이 창조한 역사라고 본다.

 

 

인민대중은 사회 물질적 재화의 창조자이다. 인류 사회가 존재하고 발전하는 기초는 물질 자료의 생산 방식에 있다. 물질 자료 생산 활동의 주체는 광범위한 노동 대중이다. 물질 생산의 담당자이자 사회 생산력의 체현자인 노동 대중은 사람들이 먹고 입고 거주하고 이동하는 데 필요한 생활 자료와 정치, 과학, 문화 예술 등의 활동에 필요한 물질적 전제를 창조한다. 노동 지식인을 포함한 노동 대중은 생산 과정에서 끊임없이 생산 경험을 축적하고 전파하며, 끊임없이 생산 도구를 개선하고 발명하여 사회 생산력의 발전을 촉진했다.

 

생산 과정의 현대화와 중노동의 점진적 감소에 따라, 과학기술 활동에 종사하는 지식인들은 점점 더 사회 물질 재화를 창조하는 데 없어서는 안 될 중요한 존재가 되고 있다. 현대에는 과학기술이 생산력 발전에서 차지하는 위치가 점점 더 중요해지고 있으며, 과학기술 작업에 종사하는 광범위한 지식인들이 사회 생산력 진보를 추진하고 사회 물질 재화를 창조하는 과정에서 하는 역할이 점점 더 두드러지고 있다.

 

인민대중은 사회의 정신적 재화의 창조자이기도 하다. 인민대중이 정신적 재화를 창조하는 것은, 우선 노동 인민의 생산 활동을 통해 정신 재화 창조에 필요한 물질적 조건과 시설을 제공함으로써 나타난다. 일정한 물질생활 자료와 물질 시설 없이는 어떤 과학, 문화, 예술 등의 정신 활동이나 정신 생산도 이루어질 수 없다. 동시에 인민대중의 생활과 실천 활동은 모든 정신 재화, 정신 산물이 형성되고 발전하는 원천이다. 모든 과학 이론, 모든 가치 있는 문학예술은 인민대중의 생활과 실천에서 비롯된다.

 

예를 들어, 중국 고대에 농업, 수공업 등 분야의 과학기술 성과를 반영한 저작인 《범승지서(范勝之書)》, 《제민요술(齊民要術)》, 《천공개물(天工開物)》, 《농정전서(農政全書)》 등과 의약 명저 《본초강목(本草綱目)》은 모두 고대 노동 인민의 농업, 수공업 생산 실천과 의료 실천 경험을 직접 총결산한 기초 위에서 형성된 것이다. 한국 역사에서 농업 관련한 서적으로 세종 때에 농민의 경험을 모아 편찬한 책 《농사직설》이 있고, 수공업 분야에서는 조선 후기의 《공예전서》 같은 기술서가 있다.  많은 세계적인 문학 명저, 예를 들어 《수호지》, 《삼국연의》, 《서유기》, 《파우스트》등도 모두 민간 구전 문학과 민간 전설을 기초로 정제하고 창작된 것이다. 

 

인민대중은 또한 직접 사회 정신적 재화의 창조에 참여하고 수많은 위대한 과학자, 사상가, 예술가를 배출했다. 예를 들어, 중국 북송 시기에 활자 인쇄를 발명한 필승(畢昇), 남송의 저명한 방직 혁신가 황도파(黃道婆), 영국에서 증기기관을 발명한 와트, 전자기학자 패러데이, 미국 전기학 이론가 프랭클린, 발명가 에디슨, 독일 유물주의 철학자 디친겐, 러시아 문학 거장 고리키 등이 그들이다. 이들은 모두 사회 하층 출신이거나 본인이 원래 육체노동자였다. 지식인들은 사회 정신적 재화의 창조 또는 정신 생산 과정에서 두드러진 중요한 역할을 했다.

 

 

인민대중은 사회변혁의 결정적 힘이다. 인민대중은 사회 재화를 창조하는 동시에 사회관계도 창조하고 개조한다. 생산관계의 변혁, 사회제도의 교체는 최종적으로 생산력의 발전에 의해 결정되지만, 생산력의 발전에 따라서 저절로 이루어지는 것은 아니며, 자발적으로 실현되고 완성되는 것이 아니다. 반드시 인민대중의 혁명적 실천을 통해야 한다. 인민대중이 역사를 창조하는 역할은 사회 기본 모순의 운동 법칙과 일치한다. 인민대중은 생산력 발전을 추동함으로써 끊임없이 생산관계의 개선을 요구하며, 인민대중의 민심 향배는 사회 발전의 추세를 반영한다. 인민대중은 사회 혁명의 주력군으로서, "새로운 사회를 잉태하고 있는 모든 낡은 사회의 산파" 역할을 하는 데 있어 큰 작용을 발휘했다. "인민, 오직 인민만이 세계 역사를 창조하는 동력이다."( <모택동선집> 제3권) 이것은 뒤집을 수 없는 진리이다.

 

ㅡ 인민대중의 창조 활동에  영향을 미치는 조건

 

인민대중의 역사 창조 활동은 일정한 역사적 조건의 제약을 받는다. 경제적 조건은 인민대중의 창조 활동에 가장 중요하고 결정적인 영향을 미친다. 일정한 역사 단계에서 도달한 생산력 수준은 그 시기 인민대중 창조 활동의 물질적 기초와 전제이다. 서로 다른 생산관계나 경제 제도하에서 인민대중이 생산 과정에서 하는 역할은 다르다. 정치적 조건도 인민대중의 창조 활동에 직접적인 영향을 미친다. 서로 다른 정치 제도하에서 인민대중의 정치적 지위와 누리는 정치적 권리가 다르며, 그들이 정치 및 기타 영역에서 창조적 역할을 발휘하는 것도 다르다.

 

정신 문화적 조건 역시 인민대중의 창조 활동을 제약하는 중요한 요소이다. 일정한 역사 시기의 사람들은 항상 자각적이든 비자각적이든 일정한 사회의 사상 문화 전통과 이데올로기의 영향을 받는다. 소극적이고 낙후된 문화 의식은 인민대중이 역사를 창조하는 역할을 약화시키지만, 선진적인 과학 문화와 사상 도덕은 인민대중의 창조 활동에 적극적인 촉진 작용을 한다.

 

ㅡ 대중노선의 의의와 실천 원칙

 

유물사관의 인민대중이 역사 창조자라는 원리는 노동자계급 정당의 대중적 관점과 대중노선의 이론적인 기초이다. 대중적 관점은 인민대중이 스스로를 해방한다는 관점, 전심전력으로 인민에게 봉사한다는 관점, 모든 것을 인민대중에게 책임진다는 관점, 그리고 겸허하게 대중으로부터 배운다는 관점이다. 당의 대중노선은 대중적 관점의 지도하에서 형성된 것으로, 대중관점이 우리 당의 실제 업무에서 관철되고 응용된 것이다. 당의 대중노선은 대중적 관점의 지도하에 모든 것을 대중을 위해, 대중에 의지하여, 대중으로부터 와서 대중에게로 간다는 원칙이다.

 

대중노선은 노동자계급 정당의 근본적인 노선이자, 당의 지도 방식과 업무 수행의 핵심 원칙이다. 대중노선은 노동자계급 운동의 살아있는 정신적 기반이며, 오랜 혁명적 실천과 사회 변혁의 경험 속에서 검증된 중요한 전략적 자산이다. 대중노선을 견지하는 것은 노동자계급 정당이 인민 대중을 이끌어 사회적 진보와 변혁을 실현하는 데 있어 필수적인 조건일 뿐만 아니라, 민주주의와 사회주의의 발전을 성공적으로 이끌어내는 중요한 보장이다.

 

대중노선은 모든 정책과 방침을 수립할 때 광범위한 인민의 이익과 염원을 출발점과 기준으로 삼는다. 즉, 인민이 지지하는지, 찬성하는지, 기뻐하는지, 동의하는지를 항상 고려하며, 인민의 요구와 의견을 적극적으로 반영하는 것을 핵심으로 한다. 이러한 실천은 노동자계급 정당이 대중적 관점과 대중노선을 일관되게 유지하는 모범이 되며, 사회적 변화와 발전을 이루는 데 있어 대중의 힘과 창의성을 최대한 발휘할 수 있게 한다.

 

 

[울산함성 무료구독 신청] https://t.me/+ji13hLs-vL83ZTBl