ㅡ 인식의 두 단계: 감성적 인식과 이성적 인식

 

마오쩌둥은 다음과 같이 말했다. "모든 비교적 완전한 지식은 두 단계로 구성된다. 첫 번째 단계는 감성적 지식이고, 두 번째 단계는 이성적 지식이다. 이성적 지식은 감성적 지식의 고급 발전단계이다." 

 

이는 인간의 인식이 모두 두 단계를 거쳐야 한다는 것, 즉 초급단계인 감성적 인식 단계에서 고급 단계인 이성적 인식 단계로 상승해야 한다는 것을 의미한다. 이 점은 동양 고대 철학자들이 이미 알고 있었다. 선진(先秦) 시기에 묵가(墨家)는 "지(知)"와 "려(慮)"의 구분을 제시하며, "지는 접촉이다"라고 하면서 "오로(五路)"(귀, 눈, 코, 혀, 몸의 다섯 감각 기관을 지칭)를 통해 외부 사물과 접촉하여 생성되는 것이라 했으며, "려는 추구이다"라고 하여 마음의 사려 작용에 의지해 "들은 바를 따라 그 의미를 얻는 것"이라고 했다. 인식 과정이 감성 인식과 이성 인식 두 단계를 거치는 이유, 인간이 감성 인식에서 이성 인식으로의 도약을 자각적으로 실현할 수 있는 이유는 객관 세계에 현상과 본질의 구분이 있다는 것과 밀접하게 관련되어 있다.

 

ㅡ 현상과 본질의 통일체로서의 객관 세계

 

세계에 존재하는 사물들은 천차만별이지만, 모두 한 가지 공통점이 있다. 즉, 그것들은 모두 현상과 본질 두 측면으로 나눌 수 있으며, 모두 현상과 본질의 통일체이다. 현상과 본질의 구분은 객관적 사물 자체에 그 근거가 있을 뿐만 아니라, 동시에 인간의 인식 활동과도 밀접하게 연관되어 있다. 따라서 이는 객관적 변증법의 범주이면서 동시에 인식론의 범주이기도 하다.

 

 

어떤 사물이든 외부로 표현되어 우리의 감각 기관이 직접 감지할 수 있는 측면이 있는데, 이것이 바로 사물의 현상이다. 동시에, 어떤 사물이든 내부에 깊이 숨겨져 있으며 사물의 내적 연관과 근본적 성질을 구성하는 측면이 있는데, 이것이 바로 사물의 본질이다. 현상은 사물의 외부적 연관과 표면적인 특징이며, 본질은 현상 뒤에 깊이 숨겨져 있고 현상을 제약하는 사물의 내적 연관이다. 과학이 아무리 발달하고 관측 수단이 아무리 선진화되어도, 사물의 본질, 즉 사물의 내적 연관과 근본적 성질을 ‘탐지’해낼 수는 없다. 현상은 사물 본질의 외부적 표현이다. 사람들은 오직 추상적 사고에 의지하여 현상을 통해 본질을 파악할 수 있을 뿐이다. 사람들이 흔히 말하듯이, 현상은 볼 수 있고 만질 수 있는 것이지만, 본질은 볼 수도 만질 수도 없는 것이다. 

 

객관적 사물에는 외부로 드러난 현상과 내부에 숨겨진 본질이 있으며, 인식 주체인 인간은 마침 사물의 현상을 접촉할 수 있는 감각 기관과 사물의 본질을 사고할 수 있는 사고 기관을 가지고 있다. 이는 우연한 일치가 아니다. 왜냐하면 인간의 인식 능력과 인식 감각 기관의 형성은 실천의 발전에 따라 점진적으로 진화해 온 것이기 때문이다. 따라서 인식 과정이 감성 인식에서 이성 인식으로 발전하는 것은 객관적 대상(객체)의 근거도 있고, 인식 주체(주체)의 근거도 있으며, 이 두 근거의 기초는 여전히 ‘실천’이다. 어떤 사람이 어떤 사물을 인식하든, 모두 실천의 기초 위에서 감성 인식에서부터 시작하여, 다시 감성 인식에서 이성 인식으로 상승해야 한다.

 

ㅡ 감성 인식의 특징과 형식

 

감성 인식은 인식의 초급 단계로, 이 단계의 인식은 두 가지 기본적 특징이 있다. 인식 주체 측면에서 보면, 감성 인식은 인간의 감각 경험과 분리될 수 없으며, 사람들이 일반적으로 말하는 경험적 지식은 기본적으로 감성 인식에 속한다. 인식 객체 측면에서 보면, 감성 인식은 사물의 현상, 사물의 각 단면, 사물의 외부적 연관에 대한 인식에 속한다. 감성 인식은 감각, 지각, 표상 세 가지 기본적인 심리적 반영 형식을 포함한다. 

 

 

감각은 인간의 다양한 감각 기관을 통해 사물의 개별적 속성과 특성을 반영하는 것으로, 의식과 외부 세계의 직접적 연결이다. 지각은 여러 감각이 결합되어 형성된 통합체로, 대상의 감각적 성질을 가진 전체적 구조와 특성을 반영할 수 있다. 표상은 대뇌가 과거의 감각과 지각을 회상하고 재현하는 것으로, 한때 인간의 감각 기관에 작용했던 객관적 대상의 이미지를 재현하고 재구성하는 것입니다. 감각과 지각이 객체의 자극이 주체의 감각 기관에 직접 작용하여 인간의 뇌에 형성된 감성적 이미지라면, 표상은 객체의 자극이 사라진 후에도 기억 속에 보존된 감성적 이미지이다. 그리고 이러한 이미지는 원래 객관적 대상 이미지의 재현일 수도 있고, 원래 객관적 대상 이미지의 분해와 재구성일 수도 있다. 감각, 지각에서 표상으로 발전하면서, 이미 인식이 직접적인 것에서 간접적인 것으로, 개별적인 것에서 일반적인 것으로 발전하는 경향을 포함하고 있다.

 

인간의 감성 인식은 동물의 감각적 심리 활동과 다르다. 그것은 항상 실천과 연결되어 있고, 인간 특유의 사고 활동과 연결되어 있기 때문에 이성 인식의 기초가 될 수 있으며, 더 나아가 이성 인식으로 발전할 수 있다. 인간의 감각은 어느 때에도 사고의 참여 없이 순수한 감각일 수 없으며, 항상 사고의 제약을 받는다. 또한 주체의 필요, 취향, 흥미, 정서, 가치관 등이 모두 감성 인식의 형성에 스며들어 영향을 미친다. 중국 고대 철학자 순자는 인간의 사고 활동, 즉 ‘마음’이 감각 기관의 활동에 대해 주재하고 지배하는 작용을 한다고 지적하면서, 만약 감각 기관만 있고 "마음이 작용하지 않으면", "흑백이 눈앞에 있어도 눈은 보지 못하고, 천둥과 북소리가 옆에 있어도 귀는 듣지 못한다"고 했다. 

 

고등 동물도 서로 다른 상황의 감각을 모을 수 있고, 단순한 감성적 종합 능력을 갖추고 있지만, 이는 인간의 감성적 종합 능력과는 근본적인 차이가 있다. 인간은 감성 인식 단계에서 고립된, 단편적인, 무질서한 감각을 연결할 수 있을 뿐만 아니라(직관적 종합), 과거의 감각을 재현할 수 있으며(기억적 종합), 창조적 구상도 할 수 있다(상상적 종합). 인간이 감성적 상상, 관념적 구성 능력을 갖게 된 것은 궁극적으로 사회적 실천에 의해 결정된 것으로서, 세계를 개조하는 장기적인 실천 속에서 현실 사물을 끊임없이 해부하고 연결하면서 단련된 것이다.

인식의 결과와 객체에 도달한 인식 수준에서 보자면, 감성 인식은 여전히 현상적, 표면적, 직접적 인식 단계를 넘어서지 못한다. 오직 감성 인식이 이성 인식으로 발전할 때만, 사람들은 개념과 판단, 추리를 형성하여 사물의 본질을 인식할 수 있다.

 

ㅡ 이성 인식의 본질과 형식

 

이성 인식은 인식의 고급 단계로, 인간이 추상적 사고를 통해 감성 인식을 가공, 정리, 개괄하여 사물의 본질, 사물의 내부적 연관과 사물의 전체에 관한 인식을 형성하는 것이다. 이성 인식은 간접성과 추상성을 특징으로 하며, 드러내는 것은 사물의 본질과 규칙이다.

 

 

이성 인식은 인간이 추상적 사고를 통해 사물의 본질을 파악하는 것이므로, 논리적 사고의 기본형식, 즉 개념, 판단, 추리에서 벗어날 수 없다. 이성 인식의 형성과정은 주체가 추상적 사고를 활용하여 개념, 판단, 추리를 형성하는 과정이며, 더 나아가 개념의 논리적 체계, 즉 이론체계를 형성하는 과정이다. 사람들이 일반적으로 말하는 이론은 이성 인식에 속한다. 개념은 동류 사물의 공통성과 본질적 속성에 대한 개괄로, 사고의 ‘세포’이며 가장 기본적인 사고 형식이다. 이성 인식의 다른 형식들은 모두 개념의 조합과 심화 과정에서 형성되고 발전한다. 

 

판단은 형식적으로는 개념과 개념 사이의 연결이나 관계로 표현되며, 내용적으로는 사물 간의 연결이나 관계에 대한 반영이다. 판단은 전개된 개념이고, 개념은 응축된 판단이다. 추리는 형식적으로 판단과 판단 사이의 연결로 표현되며, 이미 알고 있는 것에서 규칙에 따라 알지 못하는 것을 추론하는 논리적 사고 형식이다. 이러한 논리적 사고 형식이 반영하는 객관적 현실의 연결은 사물 간의 보편적 연결에서 개별적 연결을 추론하거나, 사물 간의 개별적 연결에서 일반적 연결을 추론하는 것이다. 개념, 판단, 추리는 서로 구별되면서도 상호 연관된다. 이성 인식은 개별 개념, 개별 판단과 추리의 형식으로 표현될 뿐만 아니라, 개념, 판단, 추리로 구성된 완전한 이론 체계도 포함한다. 이론은 사고가 객체를 개괄적으로 반영하는 체계적 형식이며, 주체가 관념적으로 객체를 파악하는 최고 형식으로, 그 임무는 사물의 내부 연관, 본질과 규칙을 사고 속에서 전면적으로 재현하는 것이다.

 

ㅡ 인식의 비약: 감성에서 이성으로의 전환

 

문제는 인식 과정에서 감성 인식이 어떻게 이성 인식으로 상승하는가, 즉 사람들이 일반적으로 말하는 인식의 ‘비약’이 어떻게 실현되는가 하는 것이다. 사실, 이 비약은 신비로운 것이 아니며, 우리의 인식 과정에서 자주 대량으로 발생한다. 문제는 우리가 어떻게 철학적 높이에서 이 비약을 자각적으로 인식하고 파악하느냐 하는 것이다.

 

 

감성 인식에서 이성 인식으로의 비약의 객관적 근거는 객관 세계의 본질과  현상의 통일이다. 앞서 언급했듯이, 현상과 본질 사이에는 모순과 대립이 존재한다. 현상은 개별적이고 구체적인 반면, 본질은 일반적이고 추상적이다. 현상은 가변적이고 유동적인 반면, 본질은 상대적으로 안정적이다. 현상은 외부로 드러나는 반면, 본질은 내부에 감춰져 있다. 또한 현상 중에는 실상과 가상의 구분이 있다. 가상은 특수한 현상으로서, 본질과의 대립이 가장 두드러지고 명확하게 나타난다. 현상과 본질 사이에 모순과 대립이 존재하기 때문에, 현상이 직접적으로 본질이 아니기 때문에, 과학적 연구가 필요하고 감성 인식을 이성 인식으로 상승시킬 필요가 있는 것이다. 마르크스가 말했듯이, 만약 사물의 표현형식과 사물의 본질이 직접적으로 하나가 된다면, 모든 과학은 불필요해질 것이다.

 

현상과 본질 사이에는 대립이 존재하지만, 본질은 현상 밖에 있지 않다. 본질은 현상 속에 있으며 현상을 통해 표현된다. 심지어 본질과 명확히 대립되는 가상조차도 본질의 일종의 표현이며, 다만 그것은 특수한 부정적 방식으로 본질을 표현할 뿐이다. 현상으로 표현되지 않는 본질은 없으며, 본질을 표현하지 않는 현상도 없다. 현상과 본질은 일치하며, 통일성을 가진다. 현상과 본질의 일치성과 통일성은 사람들이 현상을 통해 본질을 보고, 감성 인식에서 이성 인식으로 상승할 객관적 가능성을 제공한다. 마오쩌둥이 말했듯이, 우리는 현상을 입문의 안내자로 보고, 현상을 통해 사물의 본질을 파악해야 하며, 이것이 과학적 분석 방법이다.

 

현상을 통해 본질을 파악하고, 감성 인식에서 이성 인식으로 상승하기 위해서는 먼저 실천의 기초 위에서 다량의 생생한 현상을 관찰하고, 가능한 한 풍부하고 진실한 감성적 자료를 확보해야 한다. 이것이 감성 인식에서 이성 인식으로 상승을 실현하기 위한 전제조건이다. 다음으로, 다량의 현상을 파악한 기초 위에서 현상, 감성 인식의 자료에 대해 "거친 것을 버리고 정교한 것을 취하며, 거짓을 버리고 참된 것을 취하고, 이것에서 저것으로, 표면에서 내면으로" 가는 개조와 분석을 진행하면서 그들 사이의 상호 관계에 대한 과학적 연구를 해야 한다. 즉, 추상적 사고 방법을 활용하여 혼돈된 표상에서 본질적 규정을 추출하고, 개별 현상에 함축된 일반적 본질을 드러내고 개괄해야 한다. 

 

ㅡ 추상의 역할과 인식의 변증법적 특징

 

인식 활동에서 추상은 중요한 과정이다. 이는 인식의 모순성과 변증법적 특징을 충분히 보여준다. 한편으로 인식이 생동감 있고 직관적인 객체에서 벗어나 생동감 넘치고 풍부한 현상을 폐기하는 것처럼 보이며, 마치 살아있는 것을 분리하고 분해하는 것과 같다. 다른 한편, 추상은 현상을 통해 객체의 본질적인 각 측면을 추출하고 분리한 다음 이를 종합함으로써, 객체에 대한 전체적 인식을 형성하여 객체가 사고 속에서 구체적으로 재현되도록 한다. 즉, 객체 자체의 숨겨진 내적 연관을 재현함으로써 주체의 객체에 대한 파악은 실제로 감성적 직관보다 더 전면적이고, 더 심층적이며, 더 구체적이 된다. 따라서 감성 인식에서 이성 인식으로 상승하는 능력을 향상시키기 위해서는 논리적 사고 방법을 자각적으로 학습하는 것이 매우 중요하다.

 

 

감성 인식과 이성 인식은 인식 과정에서 두 가지 서로 다른 단계이면서도 상호 연관된 두 가지 인식 형식이며, 둘 사이에는 넘을 수 없는 깊은 골이 존재하지 않는다. 감성 인식과 이성 인식은 항상 분리하기 어렵게 서로 얽혀 있다. 따라서 순수한 감성 인식도 없고 순수한 이성 인식도 없으며, 사물에 대한 감각과 사물에 대한 이해는 항상 상호 제약하고 상호 포함된다. 마오쩌둥은 <실천론>에서 "우리의 실천이 증명하듯이, 감각된 것을 우리는 즉시 이해할 수 없으며, 이해한 것만이 더 깊이 감각될 수 있다"고 말했다. 이것이 바로 그러한 이치이다. 많은 사람이 감성 인식과 이성 인식의 상호 연관성, 변증법적 통일성의 이치를 이해하지 못한다. 

 

서양 철학사에는 ‘이성론’과 ‘경험론’이라는 오류가 있다. 중국 혁명 과정에서 실제 작업에서 나타난 교조주의와 경험주의는 이성론과 경험론과 유사한 오류를 범했다. 구체적으로 말하면, 교조주의자들은 책의 지식적 역할을 일방적으로 과장하고, 실천을 경시한다. 감성 경험을 경시하고, 마르크스주의를 죽은 교조로 삼아 기계적으로 적용하여 이성론과 유사한 오류를 범했다. 경험주의자들은 감성 경험의 역할을 일방적으로 과장하고, 과학 이론을 경시한다. 부분적 경험을 보편적 진리로 여기고, 모든 문제를 처리할 때 자신의 좁은 경험의 시야를 넘어서지 못하여 경험론과 유사한 오류를 범했다. 두 가지 모두 한쪽만 고집하면서 이성 인식이 감성 인식에 의존하고, 감성 인식이 반드시 심화 발전하여 이성 인식이 되어야 한다는 이치를 이해하지 못했다. 따라서 인식 과정의 변증법을 파악하고, 실천의 기초 위에서 감성 인식과 이성 인식의 통일을 견지해야 한다.(계속)

 

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